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        (二)受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。

        (三)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。

        (四)行——意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。

        (五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。

        b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

        c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说“四大本空”。

        d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受，想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了。故佛经又说“五蕴非有”。

        e、佛经说“四大本空”，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”

        这就是说“五蕴根身”是缘生性空，不可对这“五蕴根性”起诸执着，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是由这“五蕴报身”。

        十二因缘

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